該如何說起呢？
有一種論述的方法是這樣的，當你想講自己的想法的時候，往往會先從別人開始談起，要說這是回應，也無妨，不過通常最後都會像是一種選邊站的行為。
兩個月前讀了一篇論文，是輔大新聞傳播系張文強教授所寫的〈新聞工作的常規樣貌：平淡與熱情的對峙〉，刊登在去年七月的《新聞學研究》第八十四期上，剛讀完的時候，感覺實在…不知道如何說起。內容大概是這樣子：張文強以為，所謂的新聞工作中，大概是由幾種兩元對立的關係所構成的—實務與學術、平淡與熱情，一邊是充滿熱情的新聞理念與理論，而另一方則是平淡、重複、週而復始的實務工作，張將這種平淡、重複，稱之為「常規」。
他說「儘管學術工作建構了新聞專業理想，一旦實務工作者隨常規進入平淡節奏，且重覆與滿足於既有做法，常規這股真實、消極但強大的力量便會不斷反諷與消解專業論述的純淨」，新聞工作者在長久習慣固定的工作模式之後，也就逐漸喪失了理想。於是，張透過文獻的引述，以及對二十幾位線上記者、以及對輔大實習報刊《生命力》的實習同學進行訪談，證明在新聞業界與實習報刊中，都存在著此一現象。
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真的，在黃昏，當你從某種角度遠眺台北101的時候，你會莫名其妙感受到—這整個盆地，都洋溢著無以名狀的末世感。
以此聊記大園空難八週年。
Kerim Friedman （傅可恩教授）今天在他的 blog 貼出消息，從下個學期開始（也就是從下週開始），在東華大學原住民民族學院任教。
Kerim 在攻讀博士學位時，撰寫的就是台灣原住民語言教學相關的題目，去年七月間也前來台灣，在台北舉辦了一場本地居民與外籍 blogger 之間的聚會，之後在網路上釋出與妻子 Shashwati 共同拍攝的紀錄片：《賊模賊樣》（Acting Like a Thief），片中講述印度查拉那格（Chharanagar）的查拉族人（Charas），如何透過布德漢劇場（The Budhan Theatre）的經營，以文藝的方式進行社會運動，以改變印度除名部落（De-notified Tribes，DNTs）從十九世紀以來所遭受的歧視待遇，去年十二月時，與 Shashwati 再次前往印度，拍攝了更深入、更詳盡的片段，這一部新的紀錄片目前正在剪輯當中。
我也在這個網站上，貼過之前的聚會與紀錄片的相關消息，翻一翻應該很容易可以找到。完整的消息請參見 Kerim 在 blog 上發表的Office乙文。
在工作的時候，因為某些奇怪的需要，寫了一點小程式，幫幾個原本不支援 RSS 的網站，根據首頁內容 parse 出了 RSS Feeds，如果覺得有興趣訂閱的話，下面就列出了這幾個網站的 RSS Feeds 的位置。檔案格式為 RSS 2.0 標準，應該大多數的 RSS Reader 都可以使用，我自己是用了 Safari 以及 Vienna 測試過。
照電影的演法，霍元甲到了1900年的時候，還在天津到處跟人打擂台，打敗了趙家拳，又在秦爺的壽宴上門找碴，秦爺死於比武，反倒害得自己家破人亡，之後霍元甲決心自我放逐—那是在1901年的事情—漂流到中國南方像是雲南還是廣西之類的世外桃源，在那邊他與農民一同勞動，下鄉進行自我的勞動改造，在1907年的時候回到天津褪盡了津門第一的鉛華之後，卻成為了真正的武學大師。
這個年代設定頂有意思，實在很難理解在1900年的天津，怎麼有辦法讓霍元甲悠哉悠哉地又是比武又是私鬥，還有時間呼朋引伴結交滿門狐群狗黨，那時候應該滿街都是八國聯軍，要不就是義和拳，在北京的賽金花都還在擔心他在天津的金花班有沒有出事。在電影裡頭，天津的街頭到了1907年才出現了來自印度的英國軍人，還有西洋傳教士，八國聯軍在不知不覺中就被一筆帶過。頂有意思，在歌頌民族武術英雄怎樣一人連挑四個對手的同時，帝國主義卻只是點綴，而後來霍元甲的徒弟陳真，為了報仇，還去一個人砸了上海虹口道場，這虹口道場看來還真有些冤枉。
這樣一個美麗豐饒、自給自足的農村，也不知道從那裡找來的，沒有鄉紳、沒有地主、沒有反動封建勢力、沒有任何農村矛盾，以及最重要的—沒有看到有人來抽稅，帝力與我有何哉？真好。這種農村隨便亂走都走得到，不知道金田村離這個地方有多遠，不知道太平天國這個百來年前的分離主義法輪功團體，當年又是憑什麼可以崛起，更遑論更後來的中國共產黨。
好吧好吧來吧來吧，讓我們以武會友吧。讓我們把帝國主義啦戰爭啦槍砲啦剝削啦，不好的回憶，都留在二十世紀吧，在二十一世紀我們只需要反璞歸真個人追尋，我們要的是詩意的田園，還有「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」這樣的神話。讓我們看清楚周圍的樣貌吧—鋼鐵是不是這樣煉成的我們不知道，但是電影就是這樣拍成的。
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